＝人＝
檢視之於經歷(過去式-已逝)
存在之於過程(現在式-現在)
當下即存在，我在故我思。「我思故我在」，本體論為知識；「我在故我思」，本體論為人自體。不管是何主體，「意識」是人存在世界的質與屬。
我思我在之於知識論的主體，思考的前提需要是知識，因此才能在世界中有能力的認識這世界；自我懷疑形成思維的我，於是形成「我」的存在，所以「我思故我在」與「我在故我思」之間，論的是知識論的存在，與個體存有的存在(有個體就會有意識生成)。
思考只是一個生理必然的機制，但僅是機制的思考還不能構成真正「存在」的意義，因為不思考也是現實的「存在」；存在不因為會思考才存有，宇宙的所有即已是存在的定義了。
「存在」的觀念。海德格將笛卡兒「我思故我在」換了位置說，就是先要有「人」的這個主體的存有，才能有意識的存在作「思考」的動作...... 。也就是說：自體的顯現只是基本的出現在這個婆娑世界而已，然後藉由「思考」或說「意識」的行為自主，才能更具體顯露在存在的婆娑世界裏。
以「人的存在根本價值」即是「人為什麼要活著的理由」...
海德格：存在的理由－
１．就是事實，無法迴避的實際性的在此生出，沒有道理的存在於世，既其意義；２．存在於世即是注定的被拋入，他是死亡，即是死亡得以理解存在的意義；
３．被拋入於世的存在方式，即是人的本體生存反應，任何的自我確立就是存在的理由。
因此存在的根本是在有限的存在嵌入「須無」中才能顯示活著「存在的自身」。 
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總是在思考過程中，面的生延問題，若到「相對」與「絕對」的邏輯時，也就發生了真理的疑問。
存在思想很現實，直接揭露了「不安」的本質。令人不解存在的意義在世界的關係是?
人在投入在此世界時，存有即是天生注定一樣，使人無從遁逃在此世界，但是，人因為不得逃離在此世界的宿命，只好接受安排在此世界的存有。面對在這此世界之中，人必須勇敢面對恍如被上天安排下的存有，不以相對的觀念進行是此則彼的選擇，而對人的意志對應有所期許。
對於在此在的存有進行意志的對抗，即使現實不如人意，意志的能力維繫在人自身的求生本能，一切一切也會在自我意志的狀態下選擇適合自己的存在方式。或許，存在主義剖析了人的存有世界是現實，但也告知了人在此世界中可以有所為的作為，也宣示了人應有的「設計」能力，以設計自己的未來與本質，作為自己的存在世界；說明自己的未來是創造的，雖被拋入在不可選擇的此世界裏也只是一時，而生存在於未來的定義，也在於自己的設計與幸福的追求抑制之下完成..... 。
存在是為「本真」的所為追求的；存在的意義也基於完成「本我」的信念。然而本我的主體會有所迷失而不可尋，但那本體卻會因實現本我之「本真」而俱現體念，從迷失中尋「道」。也因此彰顯自己的存在意義與未來的顯相之可能。
人在此世界不為絕對而苦，也不為相對的因果牽絆，更非真理是維一所混淆。祂是於自己的對應使然；祂是因為自己於本真的追求於絕對，是為設計本我「人」的存在，或許他是善主體或不可名狀，但確實是本我於此世界所能意識的方向與對象。
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